反向連結 · 六十四卦

易卦是中國古代《[[易經》]]系統中的核心組成部分，是由陽爻（—）和陰爻（--）兩種符號排列組合而成的卦象體系。相傳由伏羲氏仰觀天文、俯察地理而創製八卦，後經周文王演繹為六十四卦，形成一套完整的符號象徵系統。易卦在道教中被視為溝通天人之際的微妙語言，既是占卜預測的工具，也是理解宇宙變化規律的哲學框架，被道教吸收並發展為重要的修行與占驗手段。

# 陰陽術數 ## 簡介 陰陽術數是[[道家]]與傳統中國思想中，將[[陰陽]]理論與數字象數相結合的學問，主要探討宇宙變化的規律與人間吉凶的推算。 ## 內容與運用 此術數常見於[[曆法]]選擇、 [[卜筮]]、 [[風水]]及[[中醫]]理論中，以[[陰陽]]之氣與[[八卦]]、 [[六十四卦]]的變化，輔以[[五行]]生剋，推斷時辰、方位與養生之道。

陰陽數術是道教體系中將[[陰陽]]變化與[[五行]]生剋理論結合的技術，用於[[占卜]]、預測及選擇吉凶。其核心在於以[[八卦]]為符號，推演[[六十四卦]]的象數意義，並配合[[天干地支]]的時空循環，輔助[[風水]]堪輿與[[齋醮]]儀式的布局。在修煉層面，常見以[[內丹]]之說配合陰陽調和，以達到身心健康的目的。此術亦影響[[符籙]]的製作與使用，通過

流月在道教修煉理論中具有深遠意義，指月亮於運行过程中的盈虧圓缺變化，亦即月的晦、朔、弦、望四相。 **[[晦]]**為月暗之時，**[[朔]]**為月初現，**[[弦]]**與**[[望]]**分别標誌半月與滿月。此等天象與人體內氣機的升降密切相關，丹家常以月相应之時調整火力、結丹，故有「月照火候」之說。 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》雲：「流月」乃天體運

坤卦，[[周易]]第二卦，卦象為[[坤上坤下]]（六爻皆陰），象徵大地、柔順、承載與包容。卦辭以「[[元亨利貞]]」起始，指出萬物起始於地，柔弱能勝剛強，主張以退為進、以靜制動的處世哲學。[[坤卦]]強調女性特質、沈靜与包容的德行，亦呼應[[道家]]「柔弱勝剛強」的思想。 占得坤卦者，宜守持中庸，順勢而為，切忌妄動。 在[[六十四卦]]中，坤為純陰之象，配[

象數是《[[易經]]》理論的核心概念，分為「象」與「數」兩個層面。「象」指卦象與爻象，即以[[陰陽]]爻符號組成的[[八經卦]]及[[六十四卦]]系統，代表宇宙萬物的形象與象徵；「數」則指天地之數、生成之數及[[九宮]]八卦之數，用以推演變化與占斷吉凶。象數合稱體現了《[[易經]]》以符號象徵推衍數理變化的哲學方法，是理解[[易理]]、進行[[占卜]]決策的

# 卦變 卦變，亦稱[[爻變]]，是《[[易經]]》的核心概念，指[[八卦]]與[[六十四卦]]中各爻的陰陽變化與相互轉換。其理論依據[[先天八卦]]的排列，說明事物發展的規律，反映陰陽二氣的交感運行。 在[[道教]]的修煉與符籙道法中，常以[[占卜]]方式觀察卦象變化，用以推斷事物的吉凶。此法亦體現《易經》所強調「變易」的理念，表明宇宙萬物恆動不息，[[卦

象數學派是《易經》研究中重視「象」與「數」兩大要素的學派，源自[[宋代]]，與[[義理學派]]並列。 象數學派主張透過[[八卦]]與[[六十四卦]]的圖象，以及[[河圖]]、[[洛書]]所代表的數理配置，解讀宇宙運行與人事變化。 該派在宋元明清理論與數理哲學的發展中起關鍵作用，並對[[道教科儀]]、[[風水]]術數等實踐領域產生深遠影響。 其核心理念在於「觀

## 金錢卦法 金錢卦法，又稱金錢卜法，是[[易經]]占蔔中最便捷的[[占蔔]]方式之一。與傳統的[[蓍草占法]]不同，使用三枚[[硬幣]]（通常為銅錢）即可完成卜測。操作時先將三枚硬幣同時拋擲，根據正面（字）或反面（圖）的出現順序，判斷其[[陰陽]]屬性：三枚皆正面視為老陽，二正一反為少陽，二反一正為少陰，三反面為老陰。將得到的六次投擲結果對應六個[[爻]

地乙为天干第二位，属木，应东方，于阴阳划分为阴。位居春季，对应万物萌发生长之象。在道教[[天干]][[地支]]组合的[[六十甲子]]记时系统中，地支与天干相配，用于纪年、纪月，推算吉凶方位与祭祀时日的选择。此配合亦见于[[五行]][[阴阳]]交错的概念框架，象征阴性真炁与阳性真炁的相互转化。[[内丹]]修炼讲求以阴养阳、以静制动，地乙所代表的阴性木气，常被用

爻位指《易經》六十四卦中每一爻所居的位階，由下而上分别称為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。這六層象徵陰陽消長的時間與空間結構，占卜時可判斷哪一爻產生爻變，進而影響整體卦象的解讀)[[六十四卦]]。在[[易經]]的卜筮系統裡，動爻所在的位階決定了吉凶的走向，故爻位的陰陽屬性是解卦的關鍵[[爻變]]。 在道教與[[內丹]]修煉中，爻位亦被比擬為人體內的氣機運

《易經恆解》為《易經》之註解著作，取「恆久之意」以闡釋經典奧義。全書不署作者姓名，據序跋推斷成書於清代，全祖謙等人曾為之作序。開篇即論[[太極]]與[[陰陽]]的生成，說明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生[[八卦]]的层层递进，进而演绎[[六十四卦]]的象数结构與義理內涵。 书中特重[[象數]]與[[義理]]两派的融合，指出[[六十四卦]]的每一卦象既包含数字

# 六十四卦占 六十四卦占是道教常用的一種占卜方術，利用《[[易經]]》所載的六十四個別卦，透過陰陽爻畫的組合，詮釋卦辭與爻辭，以推斷人事吉凶。其法起源於遠古的[[八卦]]象數，於[[六十四卦]]形成之後，逐步融合[[陰陽五行]]、[[天干地支]]等理論，成為道士問事、選時、趨吉避凶的重要工具。占卦時，先根據求問之事取一卦，再依變爻之法參考本卦、互卦、錯卦等

象数易學是中國傳統易學的重要流派之一，專門探討《周易》中的「象」與「數」的哲學內涵及其相互關係。「象」指八卦、六十四卦的卦象與爻象等象徵符號；「數」則包括陰陽奇偶之數理、五行生剋之數術，亦涵蓋蓍草占卜的數法。象数易學強調透過觀察卦象變化與數理推演，來揭示天地之道、萬物之理及人事禍福。 [[周易]]的卦象系統提供了抽象的象徵模型，而[[陰陽]]與[[五行]]的

## 卦爻辭 卦爻辭是《易經》[[六十四卦]]裡每一爻的專屬解說，亦稱[[爻辭]]。六十四卦共有三百八十四爻，由下爻（初）至上爻，一一對應一段文字，用以揭示該爻在特定時位的[[吉凶]]兆示與義理內涵。在卦象演變的過程中，[[爻辭]]提供具體的行為指南，幫助占問者判斷當前局勢的宜忌。例如「初九，潛龍勿用」告誡時機未熟不可妄動；「九二，見龍在田，利見大人」則表明

「吉凶悔吝，皆繫乎時」出自《[[易经]]》[[坤卦]]的《[[文言传]]》，原文為「吉凶悔吝者，生乎動者也」。此語說明占卜所得的四種結果——吉利、兇險、悔恨、憂吝——皆由「時」所决定。「時」包含時間流轉、局勢變化及所在位置三重意涵，指同一行為若在不同的時機執行，便會產生截然不同的後果。《[[易经]]》強調審時度勢的重要，認為君子應順天應時、待時而動，方能趨吉

爻變是《[[易經]]》在[[六十四卦]]體系中的核心概念，指任一根[[爻]]的[[陰陽]]屬性由陰轉陽或由陽轉陰的過程。占卜時若出現[[爻變]]，表示該位的形勢已發生轉變，須將原[[本卦]]的象數與變化後的新[[變卦]]象數相結合，以解讀未來趨勢。此過程常參考[[八卦]]的象徵意義與[[吉凶]]的判斷，並結合[[象數]]與陰陽的互動，以提升占卜的準確度。

《皇極經世書》是北宋理學家[[邵雍]]（亦稱康節先生）所撰的象數易學專著。 全書以[[六十四卦]]為核心，配合[[陰陽五行]]和[[天干地支]]，推演自然運行與人類歷史的循環規律。 [[邵雍]]指出，歷史的興衰如卦爻變化，存在固定的數理模型，故提出「象數」之說，將[[易學]]與[[陰陽]]思想融於一體，形成宋明理學中[[象數派]]的理論根基。 該書對後世的[

## 否卦 否卦是《[[易經]]》中的第十二卦，屬於[[六十四卦]]之一。其卦象為上地下天，意指天地不相交通受阻，萬事阻滯，呈現阻塞之象。與[[泰卦]]相對，代表由通轉塞、世道漸衰的局面。 古人借此象告誡在逆境中保持內在清靜、虛心自省，方能在[[陰陽]]失調逐漸回歸 之時重新把握和諧的機會。[[卜筮]] 時若見此象，宜審時度勢，收斂鋒芒，避免冒進。 此卦亦見

陽爻是《易經》中的基本符號之一，以實線（連續的直線）呈現，代表陽性、主動與剛健的能量。相對於中斷的陰爻，陽爻在[[八卦]]及[[六十四卦]]中象徵積極的變動與行動力，常被視為「[[君子]]」的正道。在占卜時，若出現陽爻且位於適當的位置，可能轉化為陰爻，產生「[[變爻]]」的作用，從而引導解讀的方向。根據[[易經]]的理論，陽爻亦對應於[[太極]]中的剛猛之力

爻象是《易經》六十四卦的基本構成單位，分為陽爻與陰爻兩種形態。陽爻以實線表示，象徵剛強、運動、積極等陽性力量；陰爻以虛線呈現，代表柔弱、靜止、消極等陰性特質。六卦皆由六爻疊加而成，陰陽交錯形成八卦，再由八卦相重而成六十四卦，揭示天地萬物的變化規律。 在占噬時，爻象的變動被視為「動爻」，其位於卦中的哪一爻、是哪一種陰陽屬性，皆會影響解讀結果。古代的易學家如孔子

《[[周易]]》的[[八卦]]之中，[[乾]]位居首位，象徵陽、剛健、天、父等概念，屬陽性，與[[坤]]相對應。 在[[六十四卦]]中，[[乾]]為首卦，卦辭「[[元亨利貞]]」顯示大吉之兆，居於[[西北]]方向，配屬[[金]]，象徵天體運行不息的精神。 依[[陰陽學說]]的論述，[[乾]]屬陽，配金，居西北，代表創始、剛健、亨通的特質，常與天道、君父相連。

斷卦是道教傳統中的占卜術數，指透過卦象、卜筮或靈符等方式來預測吉凶禍福、解答疑惑。其範圍涵蓋《[[易經]]》的[[六十四卦]]解析、籤詩占卜、法術占問等多種形式。進行斷卦時，信士首先向神明稟明事由，然後以香火、銅錢、竹籤或龜殼等工具取象，依據象意與卦爻辭進行解讀。解讀需兼顧陰陽、五行及八卦象數，常配合[[符咒]]或[[靈符]]的運用，以強化感應。斷卦不僅是個

# 納甲筮法 納甲筮法是古代中國的數理占卜方法，屬於[[納甲法]]體系之一。它將[[天干]]與[[地支]]配合[[六十四卦]]，透過特定計算法求取卦象與變爻，以判斷吉凶、決疑。此法起源於[[秦漢]]，流行於後世[[易學]]與[[道教占卜]]儀式，被視為古代占術的重要分支。 算法要點如下： - 將六爻依序對應六個天干； - 以總和取六之餘數，得變爻位置； -

《[[易經]]》第三十一卦稱為「咸」，屬於[[六十四卦]]之序列，由上卦兌（澤）與下卦艮（山）構成。此卦象為澤居山上，故称「山澤[[卦象]]」，象徵湖泊高居山巔，寓意天地相感，萬物呼應。 在哲學上，「咸」代表「感應」與「回應」的双重意义。它指外界事物的变动触发内心的触动，而內心的回應亦能影響外在的形勢，形成一种循环的[[感應]]。古人以[[回應]]為修身处世

鬥彩是道教色彩理論的核心之一，源自《抱樸子》與《天師府》中對[[六十四卦]]與五行相配的色彩象徵論說。它把[[青、赤、黃、白、黑]]五色依特定順序排列，呈現天地陰陽之氣的循環與交替。在[[炼丹]]或[[符籙]]儀式裡，修法者依据求者之年命[[八字]]選擇相應的色彩符文，配合特定步驟以色彩的靈氣驱除邪穢、引導吉祥。此法常见于江南及岭南的[[道观]]庙會祈福與[

象數與義理是中國傳統哲學的核心範疇，尤其體現在道教思想與《[[易經]]》的詮釋體系中。象數指的是透過[[八卦]]、[[六十四卦]]等象徵符號，以及《[[陰陽]]》《[[五行]]》的數理來推演宇宙變化的規律，強調以符號象徵與數字變化來體悟[[天道]]的運行。相對於象數的推衍方法，義理則重視經典文本中的理論意涵與道德義旨，特別是《[[道德經]]》與《[[道教]]

納甲斷事是古代[[易經]]占測技法之一，屬於「[[納甲法]]」的實踐層面。其核心在於將十個天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸——分別納入[[八卦]]與[[六十四卦]]之中，結合[[五行]]生剋與[[象數]]變化，以推斷人事的吉凶走向。 在具體操作上，占者首先確定問題所屬的卦象，再依[[天干]]的陰陽屬性與所納之干支，判斷其在五行中的旺衰，從而得出

易象在道教及傳統易學中指《易經》所涵蓋的象數體系，包括[[八卦]]與[[六十四卦]]的符號意象及其象徵意義。此概念涵納[[陰陽]]變化之象徵圖式，用於[[占卜]]預測、天人相應之義理詮釋，以及[[丹道]]修煉中的[[心腎交媾]]意象。 易象亦指易理中「[[擬象取類]]」之法，通過觀察天地萬物之形象，以推演人事、吉凶禍福之道。《[[易經]]》的象數格局常見於[

## 民間易學 民間易學是指在基層社會中流傳的《[[易經]]》學說與占卜實踐，主要以通俗易懂的方式將[[八卦]]、[[六十四卦]]的象數與變化應用於日常生活中的吉凶預測與決策指導。它不拘泥於傳統[[儒家]]或[[道教]]的學術體系，而是結合地方[[民間信仰]]、[[民俗]]與口傳經驗，形成多元且富有地域色彩的易學傳承。 - 常見於[[廟宇]]問事，了解神意指

地火明夷是《[[易經]]》《[[六十四卦]]》中的第三十六卦，卦象由離（火）下覆坤（地），故稱地火明夷。《[[離卦]]》象徵光明的火焰，《[[坤卦]]》則代表厚土大地，二者相疊，顯示太陽沈入地底，光明被遮蔽，暗示[[君子]]陷入困境、遭受災難。此時宜《[[韜光養晦]]》，保持[[君子]]的正直與耐心，低調行事，等待《[[時機]]》再現。《[[卜筮]]》占問時

蓍草，古稱『蓍』，屬於[[菊科]]中[[蒿屬]]的多年生草本。它的莖枝堅韌且富有彈性，自商周以來被作為[[占筮]]之籌策，用以演繹[[六十四卦]]，推測人事吉凶。[[《周易》]]記載『蓍之為言筮也』，說明其與占卜的密切關聯。古代祭司將蓍草視為接通天地靈氣的媒介，認為其具備神聖的靈力，可用於祈求風調雨順、國泰民安。 在[[道教]]修煉中，蓍草亦被視為辟邪、禳災

《雜卦傳》為《易經》十翼之一，相傳出自[[孔子]]及其後學之手，旨在對[[六十四卦]]的象徵意義作補充闡釋。全篇以「雜」為名，實則系統地把六十四卦依陰陽、剛柔、動靜等原則分類，如「[[乾]]剛[[坤]]柔」、「[[屯]]見而不失其居」等，形成對仗式的解說，以揭示卦象之間的內在邏輯與哲學內涵。 此類編排顯示了《[[易傳]]》對《[[易經]]》文本的深化，亦體現

象數易是[[易經]]學說的核心組成部分，指以象徵符號（象）與數理推演（數）來解讀宇宙變化與人生道理的門徑。「象」包含[[八卦]]、[[六十四卦]]的圖像象徵；「數」則指[[河圖]] [[洛書]]、[[陰陽]] [[五行]]之數理法則。象數易強調天人合一，通過觀察自然現象與數理規律，洞察事物發展趨勢，是古代預測學決策的重要理論基礎，影響了[[中醫]]、[[風水

相法是道教中重要的觀相之術，透過觀察人形貌、氣色、姿態及周圍環境，配合[[陰陽]]與[[五行]]理論，推斷吉凶禍福，以指導祈福、驅邪或[[修身]][[煉性]]。此法常見於[[符籙]]、[[齋醮]]及[[風水]]等儀式之中，亦可與[[道教]]其他方術相互輔助，形成完整的祈祥體系。修煉者需以清靜心念注視自然變化，捕捉氣場流動，從而洞察人事之興衰，趨吉避兇。 相法

剝（音bō）是《[[易經]]》中的第二十三卦，屬於[[六十四卦]]之一。 卦象由上位[[坤卦]]與下位[[艮卦]]組成，即「坤上艮下」。 在八卦中，坤為地，屬陰；艮為山，屬陽。剝卦呈現五陰一陽之象，最上一爻為陽，其餘皆屬陰，暗示萬物已達鼎盛而開始剝落、離散。 「剝」的核心意涵為剝離、除去、衰頹，代表事物由盛轉衰的過程。在古代占筮中，此卦常預示逆境、降臨的挑戰

太乙神煞是道教術數體系中重要概念，主要用於推測人事吉凶禍福及自然變化規律。其核心理論以「太乙」為本，結合[[陰陽五行]]、[[九宫八卦]]等原理，建構佔卜推算系統。該術起源於古代天文學，認為[[北極星]]運行會影響人間氣運，故透過觀測[[太乙星]]的位置變化，配合神煞的運行規律，可預知國家興衰、個人際遇等。太乙神煞在道教中被列為[[三式]]之一，與[[雷公]

「象數理占」是[[易學]]與[[道教]]的核心框架，融合象、數、理、占四層意涵。「象」指[[八卦]]與[[六十四卦]]等象徵符號，通過圖形表達天地人事的結構；「數」源於[[河圖]]與[[洛書]]的數理邏輯，配合九宮數理推演[[陰陽]]變化之規律；「理」闡述[[陰陽]]與[[五行]]的義理，依自然法則詮釋事物運動的因果；「占」則統合前三大要素，據[[占卜]]方

# 六六 六六在道教中指的是兩個「六」的重疊，又稱作「双六」或「重六」。《[[易經]]》中的[[六十四卦]]，每一卦皆由六爻组成，上卦為「六」，主陰，疊加後形成所謂的「六六」，象徵陰陽相合、祥和如意之數。此數常被用作[[斋醮]]、[[占卜]]或[[曆法]]中的吉利數字，表示雙重祥瑞與順利。 在[[仪式]]當中，常以六件或六十六件祭品排列，以求雙倍的祝福；而在

後天易是相對於[[先天八卦]]而言的易學體系，指[[伏羲氏]]在繼承先天象數之後，創建了一套以[[後天八卦]]為核心的推演方法。它以方位與時間的自然變化，配合[[象數]]理論，用於人事占卜與決策指導。 後天八卦起源於殷周時期，由古代聖賢依據天地運行規律，將原本的八純卦重新排列，形成「震、巽、坎、離、艮、坤、兌、乾」的順序，以對應春夏秋冬四方八節。此套八卦與[

《易》學，又稱易學，是指研究《周易》（簡稱《易》）這部經典的學問與傳統。《周易》為儒家重要典籍之一，同時也是道教最重視的經典之一，與《老子》、《[[莊子》]]並稱「三玄」。易學涵蓋象數、義理兩大傳承体系，透过八卦、六十四卦的符號系統與卦辭、爻辭的文學內涵，闡述宇宙變化之理與人生哲學。其核心理論包括太極陰陽觀、八卦象數說、五行生剋論，以及「易變」與「不易」的辯

八卦方位神是道教與中國傳統信仰中守護東、南、西、北及四隅方位的八位神將，亦稱八方神、八卦神將，其觀念源自《易經》八卦思想，並結合陰陽五行與天文星宿崇拜而成。其信仰淵源可追溯至先秦陰陽哲學，經漢代緯書與道教發展後，逐漸形成完整的方位守護體系，並在唐宋以降廣泛見於科儀、風水堪輿與符籙驅邪。八卦方位神不僅承擔鎮守空間、阻擋邪煞的功能，也常與五方帝君協同運作，成為傳

月卦氣是中國傳統易學與道教術數中的重要概念，屬於「卦氣說」的組成部分。它是將六十四卦（或以十二辟卦為主）與一年十二月份相配應，用以說明各月陰陽消長、節氣變化、氣候特徵的一套時間配卦系統。月卦氣理論融合了《[[易經》]]象數、二十四節氣曆法以及漢代象數易學的發展成果，在道教內丹修煉、占卜擇日、風水堪輿及傳統曆書編纂中均有廣泛應用。此概念與「卦氣」、「七十二候」

「易道雙修」是道教修煉理論與實踐中的一個重要概念，指將《[[易經》]]的哲學體系與道家、道教的修煉功法相結合的修行路徑。這一理念強調以《易經》的陰陽變化、八卦運作之理，作為理解宇宙根本規律的理論框架，並以此指導內丹、導引、吐納等具體修煉功夫的實踐。「易道雙修」體現了道教兼容並蓄、融通儒道的思想特質，反映了道教在發展過程中對《易經》哲學的吸收與轉化。

太極學說是中國傳統哲學與道教思想體系中的核心學說，探討宇宙萬物的本源與生成规律。太極一詞最早見於《周易·繫辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，成為中國宇宙論的重要源頭。太極學說認為宇宙之初存在一個混沌未分的原始狀態，稱為「太極」，由此化生陰陽二氣，進而生成天地萬物。这一学说不仅是道教的核心理論，也是中華文化認識論與宇宙觀的重要基礎。 太

京房易傳，又稱京氏易傳，是西漢易學家京房所傳的易學理論與註釋著作。京房（生於西漢元帝年間，約公元前77年至前37年）為漢代象數易學的重要代表人物，其易學體系對後世易學發展影響深遠。京房易傳以「八宮卦」系統為核心，結合「納甲」與「六日七分」等占候方法，形成一套完整的象數易學理論架構，在易學史上佔有重要地位。

「大有之世」源出《易經》大有卦象辭「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命」，原指在聖王以德治國之下，政治清明、萬物豐盛、天下太平的理想盛世。其思想後來與《禮記·禮運》所述「天下為公」的大同理想相互呼應，成為中國古代政治哲學中對理想社會的重要表述。此概念強調以德化民、選賢與能、遏止邪惡、弘揚善德，同時涵蓋社會和諧、民生富足與萬物各得其宜的景象，並體現天人合

「乾天」是道教及中國傳統哲學中的重要概念，源於《[[易經》]]八卦系統。「乾」為八卦之首，象徵天道、純陽與生生不息的力量。在道教宇宙觀中，乾天代表宇宙的陽剛之氣，與象徵大地的「坤地」相對，共同構成宇宙的基本框架。乾天被賦予創造、剛健、領袖等多重象徵意義，是理解天人關係與道家宇宙論的關鍵概念。

卦卜是中國傳統占卜術的核心概念，指運用《[[易經》]]六十四卦及其卦象、卦辭進行命運預測與決策參考的占驗方法。「卦」為《易經》的基本符號單位，由陽爻（—）與陰爻（--）三重疊加而成八卦，再兩兩相重形成六十四卦；「卜」則為灼燒龜甲或獸骨以問吉凶的古老術法。兩者合稱「卦卜」，泛指一切以卦象為媒介的占問行為，在道教及民間信仰中應用廣泛。

六爻卦是中國傳統占卜術之一，屬於《[[易經》]]象數學派的重要分支。其核心理念是以三枚銅錢（或筮草）搖擲六次，依次由下而上得出六個爻辭，從而構成一個完整的六爻卦象，再依據卦辭、爻辭、變爻及日建月建等資訊進行吉凶判斷。六爻卦與傳統的蓍草大衍法同源，但操作更為簡便，故在民間信仰與道教實踐中流傳甚廣。六爻占卜強調「天人合一」的宇宙觀，認為人事變化皆可從陰陽爻象的組

「大衍之數」是中國古代易學與數學思想中的重要概念，出自《周易·繫辭傳》，原文為「大衍之數五十，其用四十有九」。此數術傳統上被視為天地之數的濃縮，用以解釋蓍草占卜法的運算原理，並體現古人對宇宙生成與陰陽變化的深刻理解。大衍之數在易學體系中具有承先啟後的地位，既是占卜工具的數學基礎，亦是哲學思辨的起點。

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

震卦 震卦，簡稱震，為八卦的其中一卦，畫做☳，代表雷。同時為六十四卦之中的第五十一卦，上下卦都是八卦之中的震卦，就是☳，都是代表雷，所以震卦就畫成䷲。為方便記住卦象，有個名叫震為雷。 卦辭 亨。 震來虩虩，笑言啞啞。 震驚百里，不喪匕鬯。 彖曰：震，亨。 震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。 震驚百里，驚遠而懼邇也。 出可以守宗廟社稷，以為祭主也

離卦 離卦，簡稱離，為八卦的其中一卦，畫做☲，代表火。同時為六十四卦之中的第三十卦，上下卦都是八卦之中的離卦，就是☲，都是代表火，所以離卦就畫成䷝。為方便記住卦象，有個名叫離為火。 卦辭 利貞，亨。 畜牝牛，吉。 彖曰：離，麗也﹔日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。 柔麗乎中正，故亨﹔是以畜牝牛吉也。 象曰：明兩作離，大人以繼明照

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太極是中國思想史上的重要概念，主要繼承自《周易》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」 出處 長江中游的屈家嶺文化彩陶紡輪之中有了原始的圖式，其中沒有陰陽魚。石家河文化發現了時代最早的史前太極紋飾。 歷史傳說 與八

陣法亦稱陣形、戰陣，通常用來描述古代軍隊於行動或戰爭時的部署方式，在冷兵器時代具有非常重要的作用。戰國時期《孫臏兵法》就提及「八陣」與「十陣」，又以八陣最為著名，為歷代重要陣法。歷史上另外還有用以射擊的「雲陣」、圍敵的「贏渭陣」、奇襲用的「闔燧陣」、重視軍隊防守及互相救應的「率然」、「掎角」陣勢，備受推崇的諸葛亮改進過的「八陣圖」以及「六花陣」等等，種類超過

六十四卦圖 朱熹的伏羲八卦次序圖（先天小橫圖） 八卦是《[[易經》]]的基本概念，可代表一切自然現象的動靜狀態，每卦由三爻組成。「卦」有「懸掛」之意，也代表將各種現象以八種卦之一，一一標示豎立起來以便於觀察；如將「天」這現象，以「乾」這卦「懸掛」著，即乾為卦，天為象。一種卦可掛在很多很多現象，但不是任意掛，有特定規則。每一現象都可找到一種卦去掛，也不是任意

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

艮卦 艮卦，簡稱艮，為八卦的其中一卦，畫做☶，代表山。同時為六十四卦之中的第五十二卦，上下卦都是八卦之中的艮卦，就是☶，都是代表山，所以艮卦就畫成䷳。為方便記住卦象，有個名叫艮為山。 卦辭 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。 彖曰：艮，止也。 時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敵應，不相與也。 是以不獲其身

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

未濟卦 聖柱聖母聖殿主教座堂 未濟卦，簡稱未濟，為六十四卦之中的第六十四卦。上卦是離卦，代表火，就是☲；下卦是坎卦，代表水，就是☵。所以，未濟卦就畫成䷿。為方便記住卦象，有個名叫火水未濟。 卦辭 亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 彖曰：未濟，亨；柔得中也。 小狐汔濟，未出中也。 濡其尾，無攸利；不續終也。 雖不當位，剛柔應也。 象曰：火在水上，未濟；

泰卦 泰卦，簡稱泰，為六十四卦之中的第十一卦。上卦為坤卦，代表地，就是☷；下卦為乾卦，代表天，就是☰。所以，泰卦就畫成䷊。為方便記住卦象，有個名叫地天泰。 卦辭 小往大來，吉亨。 彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也﹔上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。 象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之

既濟卦 既濟卦，簡稱既濟，為六十四卦之中的第六十三卦。上卦是坎卦，代表水，就是☵；下卦是離卦，代表火，就是☲。所以，既濟卦就畫成䷾。為方便記住卦象，有個名叫水火既濟。 卦辭 亨，小利貞，初吉終亂。 彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。 初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。 爻辭 初九：曳其

既濟卦 既濟卦，簡稱既濟，為六十四卦之中的第六十三卦。上卦是坎卦，代表水，就是☵；下卦是離卦，代表火，就是☲。所以，既濟卦就畫成䷾。為方便記住卦象，有個名叫水火既濟。 卦辭 亨，小利貞，初吉終亂。 彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。 初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。 爻辭 初九：曳其

伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉（1701年萊布尼茨得自白晉的圖文，時為清康熙四十年） 六十四卦，記載於《[[易經》]]，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。 重卦（別卦） 經由八卦可再演化出六十四卦。兩個八卦相疊（復卦），即成八八六十四卦。意味八個「單卦」（經卦）如經緯交織組成六十四個「重卦」（別卦）。 六爻可以分為上半部分和下半

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

八卦是《[[易經》]]的核心概念，代表一切自然現象的動靜狀態，由三爻組成的八種基本符號構成。「卦」字含有「懸掛」之意，象徵將各種自然現象以八種卦象一一標示豎立，以便觀察與理解。每一卦代表一種特定的狀態或過程，可對應天、地、水、火、雷、風、山、澤等自然元素。八卦涵蓋古代中國的天文、地理、哲學等文化思想，並延伸應用於文學、武術、中國音樂等領域。八卦符號通常與太極

中孚卦是《周易》六十四卦中的第六十一卦，卦序為下經三十四卦之一，位列節卦之後、小過卦之前。中孚卦由上下兩個三爻卦組成：上卦為巽，象徵風；下卦為兌，象徵澤，因此又稱為「風澤中孚」。其核心義理為「誠信」，《序卦傳》明言：「中孚，中孚，信也。」象徵內心至誠、言行一致的美德。作為易學中重要的德行卦象，中孚卦在儒家、道家及後世易學詮釋中皆佔有重要地位。

易學思想是中國傳統文化中最具根本性的哲學體系之一，是以《[[易經》]]為核心、涵蓋八卦象數與陰陽義理的一門學問。作為「群經之首」，易學不僅是儒家重要經典，更是道家與道教思想的源頭活水。其核心理念包括太極陰陽、變易不易、天人合一等，構成了一套完整的宇宙觀與人生哲學體系。易學思想深刻影響了中國的哲學、醫學、命理、占卜、建築、天文曆法等各個領域，被視為中華文明的根

《易經卜卦》是中國古代透過《易經》進行占卜問事的一種傳統術數方法，為道教及中華傳統文化中重要的占驗之道。《易經》本為卜筮之書，其核心功能在於「以一套符號形式系統描述事物的變化」，卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情之成敗吉凶。自漢代開始，《易經》被尊奉為「五經」之一，但其卜卦功能在道教修煉、齋醮法事、驅邪祈福等宗教實踐中仍持續發揮作用。 《易經》以陰陽

易學象數是《[[易經》]]學術傳統中以「象」與「數」為核心詮釋路徑的重要流派，與「義理派」並列為易學研究的兩大主流方向。象數派著重探討《易經》卦象、爻象所象徵的物象意涵，以及河圖、洛書、先天圖、後天圖等數理結構所蘊含的宇宙生成規律。此學派強調透過數字排列、圖式變化與陰陽消長之數理，推究天地方物之理則與人事吉凶之預測。 易學象數在道教思想體系中佔有重要地位，

易理，是指《[[易經》]]所蕴含的哲學原理與宇宙運行規律，是中華文化中最核心的哲學概念之一。「易」意為變易、變化，「理」則指道理、準則，合而言之即為「變化之理」或「陰陽變化之道」。易理以陰陽符號構成的卦象系統為基礎，用以描述世間萬物的運行狀態與變化規律，反映了中國古代先民對宇宙、人生、社會的深刻認識。 作為中華文明的源頭智慧，易理影響範圍遍及哲學、宗教、政

易經八卦是《易經》的基本概念，代表一切自然現象的動靜狀態，每卦由三爻組成。「卦」字具有「懸掛」之意，象徵將各種自然現象以八種卦象之一標示豎立，以便於觀察與研究。萬象可納入八卦框架，八卦則懸掛萬象，作為理解宇宙自然的模型。 八卦符號由陽爻（⚊）與陰爻（⚋）兩種基本元素交錯構成，三爻疊加形成八種不同的卦象，分別象徵天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然現象。若

先天圖，又稱先天八卦圖或伏羲八卦圖，是中國傳統哲學與易學中的重要宇宙論圖式，用以表示天地萬物未經人為變化的原始秩序。「先天」一詞，相對於「後天」，意指宇宙萬象最原初、最根本的運行法則，是自然本身本有的道理。此圖式以八卦為基礎，依陰陽消長之理排列，體現了太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的宇宙生成秩序，在宋代理學與道教內丹學中皆佔有重要地位。 先天圖的核心價

先天八卦，又稱伏羲八卦，是《[[易經》]]八卦系統中與「後天八卦」（文王八卦）相對應的哲學概念。宋代學者邵雍首次明確提出「先天」與「後天」的區分，認為先天八卦反映了宇宙萬物生成之前的原始秩序，而後天八卦則描述天地既定之後的運化規律。先天八卦以乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八卦為基本符號，對應天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然象徵，其排列方式體現了陰陽互補

「先天象數」是中國傳統易學與道教象數學中的核心概念，指的是宇宙生成之前、天地未分之時的數理規律與符號象徵體系。此概念源於《[[易經》]]哲學中「先天」與「後天」的區分，用以描述宇宙本原的數理結構與運行法則。在易學傳承中，「象」指卦象、圖象等符號表徵，「數」則指推演計算之數理，兩者合而言之，乃是透過數字與符號來揭示宇宙本體與變化規律的學問。 先天象數學說強調

先天象數學是中國傳統易學與道教象數傳統相結合的重要學術流派與思想體系，主要探討宇宙生成、天地運化之數理規律，以「先天」為核心概念，強調超越後天形氣之象數本源。其學說以《[[易經》]]象數為根基，融合道家宇宙論與道教煉養思想，構建了一套以數統象、以象示數的宇宙哲學系統，在中國哲學、數學史及道教修煉理論中均佔有重要地位。

五行陰陽理論是中國古代哲學的核心架構，也是道教宇宙觀、修道理論與養生實踐的重要基礎。這套理論體系融合了陰陽學說與五行學說，以陰陽二氣的交感變化作為宇宙生成的根本動力，以五行[[相生相剋]]的規律解釋萬物之間的關係。道教將此理論與長生修仙、煉丹服食、符籙禁呪等修行方術相結合，形成了獨具特色的道教醫學、內丹學及風水術數體系，對中國傳統文化产生了深远影響。

未濟為《周易》六十四卦之第六十四卦，別名「火水未濟」，是六十四卦序列的最終卦，象徵事物發展週期的圓滿終結與新一輪循環的起始。此卦上卦為離（三），象徵火；下卦為坎（三），象徵水，故稱「火水未濟」。在道教易學傳統中，未濟卦具有深刻的哲學意涵，代表「尚未完成」之狀態，蘊含萬物生生不息、循環往復的宇宙觀。與既濟卦（䷾）相對，二者構成陰陽對待、終始相循的辯證關係，被視

「問事求方」是道教及中國傳統民間信仰中常見的一種求問方式，指信眾透過特定的宗教儀式或占卜手段，向神明請示疑難問題、尋求解決方法的一種信仰實踐。「問事」意指向神明稟告自身所遭遇的困難或疑惑，「求方」則是請求神明指點迷津、開示解決之道。此一概念涵蓋了廟宇中常見的抽籤、擲筊、扶鸞、問卦等多種請示神明的方式，既是道教齋醮科儀的重要環節，也是民間日常生活中的精神寄托。

十二消息卦是中國古代易學與道教思想中的重要概念，又稱十二辟卦、十二月卦或候卦。這套系統以六十四卦中的十二個卦象為核心，完整呈現了陰陽二氣在一年十二個月份中的消長變化規律。十二消息卦以復卦（一陽初生）起始，歷經臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦的陽息過程，而後進入姤卦、遯卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦的陰消階段，形成一個完整的陰陽循環週期。這一理論深刻影響了中國傳統曆

「天地交泰」是中國傳統哲學與道教思想中的核心概念之一，意指天與地之氣相互交通、陽氣與陰氣的和諧交融，達到宇宙自然的平衡與順暢狀態。此概念源自《[[易經》]]泰卦（☰☷）的象辭「天地交，泰」，與其對立的剝卦（☷☰）所呈現的「天地不交，痞」形成鮮明對照，象徵通泰、昌盛、萬物繁生之象。在道教修煉理論中，「天地交泰」亦指人體內小宇宙與天地大宇宙的氣機感通，是內丹修煉

三大神數是中國傳統命理學中三種重要的數術體系，通常指鐵板神數、邵子神數（又稱邵雍神數）與河[[洛神數]]三大門派。此三者在中國命理學中被視為最具神秘性與精準度的神數系統，其共同特點是以數字為核心媒介，透過複雜的運算與陰陽五行、天干地支等理論體系，推算人之命運吉凶與一生際遇。 三大神數在傳統文化中被視為命理學的最高層次，相傳起源於宋代理學家邵雍（邵康節）所創

太玄，又稱《太玄經》、《揚子太玄經》或《玄經》，是西漢著名學者揚雄（約公元前53年－公元18年）所著的一部重要哲學著作，旨在闡述其獨特的哲學體系與宇宙論思想。本書以「玄」為核心概念，融合了儒家、道家與陰陽家的學說，建立了一套完整的形上學體系。在《[[四庫全書》]]中，為避康熙皇帝玄燁之名諱，改稱其為《太元經》。 太玄在中國哲學史上具有獨特地位，其結構與《[

「三才之道」是中國傳統哲學中的核心概念，指天、地、人三者之間的和諧統一關係。「三才」即指天、地、人三種根本存在，或稱「三光」（日、月、星），代表宇宙萬物的三個基本層面。此概念起源於遠古時期的宇宙生成論，在《[[易經》]]、《老子》、《[[莊子》]]等道家經典中均有闡述，並成為中國傳統文化中理解天人之際的根本框架。三才之道強調人應順應天道、地德，以達到天人合一

「乾坤」是中國哲學與道教思想中最核心的宇宙觀念之一，意指天地、陰陽、父母、剛柔等對立統一的根本範疇。在《[[易經》]]系統中，「乾」與「坤」分別為六十四卦之首，象徵宇宙創生的兩大基本力量：乾為天，代表剛健、創造、陽性能量；坤為地，代表柔順、承載、陰性能量。二者相輔相成，共同構成宇宙運行的根本法則。在道教思想體系中，乾坤不僅是宇宙生成論的基石，更被視為修煉達到

乾陽是道教哲學與易學思想中的核心概念，指宇宙中至剛至陽的原始能量與運行法則。「乾」為八卦之首、六十四卦之始，象徵天、陽、父、剛健與無限的創造力。在道教修煉體系中，乾陽常與坤陰相對，代表陰陽大道中陽的極致形態，為性命雙修、返歸先天的重要理論基礎。 此概念融合了《[[易經》]]哲學與道家煉養理論，既是宇宙生成的原初動力，亦是修道者追求與道合真的境界標的。乾陽之

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

六爻銅錢卦，又稱金錢卦、銅錢卦，是中國傳統占卜術之一，起源於《[[易經》]]哲學體系，以三枚銅錢為占卜工具，擲六次而成一卦，每卦六爻，故稱「六爻」。此法廣泛流傳於道教、民間信仰及風水命理界，是中國術數文化中最為普及的占卜形式之一。與傳統蓍草卜（揲蓍法）相比，六爻銅錢卦操作簡便，因而在民間流傳甚廣。 六爻銅錢卦的核心原理是陰陽變化與五行生剋。占卜時以銅錢之字

六爻納甲是中國傳統術數中一套完整的占卜體系，融合了《[[易經》]]六十四卦象與天干地支系統，並以五行生剋關係為詮釋核心。此法以六枚銅錢（或蓍草）搖擲六次，依次得出六爻，從初爻至上爻構成完整卦象，再根據「納甲」原則為各爻配置天干、地支與六親關係，最終據五行生剋衰旺進行推論占斷。六爻納甲以其系統嚴密、論理清晰聞名於世，是命理占卜領域中最具代表性的占法之一。

六爻占卜法是中國傳統占卜體系的重要分支，源自《[[周易》]]的陰陽哲學，以六個陰陽符號（即「爻」）的組合進行占卜預測。「六爻」既指從下向上排列的六個陰陽符號的組合形式，也泛指借用這種組合進行預測的占卜方法。此法在道教命理學及民間信仰中流傳甚廣，常用於推測事體吉凶、趨避禍福。 六爻占卜的核心符號為陽爻（⚊，符號為一長橫）與陰爻（⚋，符號為兩短橫中間有空格）。

六爻預測學是中國傳統術數學的重要分支，又稱納甲筮法、火珠林或金錢卦。此術數系統以《[[周易》]]為理論基礎，結合陰陽五行學說與天干地支體系，通過擲銅錢或使用筮草進行占卜，依據所得卦象的卦辭、爻辭及五行生剋關係來推斷人事吉凶。六爻預測學起源於漢代，成熟於唐宋時期，並在明清兩代廣泛流傳於民間，至今仍是華人社會中最普及的占卜方法之一。 與其他易學占卜術相比，六爻

六經是先秦時期六部儒家經典的合稱，包括《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《[[春秋》]]六種著作，又稱「六藝」。這六部典籍是孔子（前551-前479）教學的核心內容，也是中華文明早期最重要的文獻集成。據《莊子·天運》記載，孔子曾對老子說：「丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣。」可見六經在春秋末期已作為完整的經典體系存在。六經的概

坎水，又稱坎卦或坎為水，是八卦之一，卦象為☵，象徵自然界之水。在《[[易經》]]六十四卦中為第二十九卦，上下皆為坎卦，象成䷜。坎為八卦中象徵北方之卦，屬水，與離火相對。坎卦在道教修煉體系中佔有重要地位，於內丹學中代表腎水、藥物之陰精，是後天精氣凝聚之象，其義理深邃，廣泛應用於占卜、醫學及修真理論之中。

京房易是西漢易學家京房（公元前77年—公元前37年）所開創的易學流派與解易體系，亦稱「京氏易學」或簡稱「京房易」。京房本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐縣）人，師承焦延壽，是西漢象數易學的重要代表人物。京房將陰陽五行之說與《[[易經》]]相結合，建立了一套以「八宮卦」為骨架、以「納甲」為核心方法的易學詮釋系統，對後世易學的發展產生了深遠影響，被視為象數易學

「九五之尊」是中國傳統文化中對帝王或最高統治者的尊稱，源自《[[易經》]]中的卦象原理。此詞彙象徵著至高無上的權力與地位，在道教思想與儒家政治哲學中皆佔有重要地位。「九」為陽爻之數，代表至剛至陽；「五」為卦象中第五爻的位置，象徵君位。二者合稱，意指居於天子之位者，擁有天命所歸的統治權威。 在道教宇宙觀中，九五之尊被視為溝通天、地、人三才的樞紐，是天命在人世

既濟卦是《周易》六十四卦中的第六十三卦，位列上經之末，在未濟卦之前。全卦由上卦坎（水☵）與下卦離（火☲）組成，又稱「水火既濟」。此卦象徵事物已達成功完成之境地，水在火上，火燒水沸，陰陽相濟，萬事已成。然而，《周易》哲學的核心智慧在於「物極必反」，既濟之後隨即是未濟，暗示成功之中隱含危機，完成之中埋伏著新的開始，此為中國古代辯證思想的典型體現。

《古易鉤玄》是一部假托古代《易經》名義而作的注解與探索テキスト，作者不詳，疑出於唐宋之間。其書名寓意鉤玄，即鉤稽深奧義理，揭示《易》象數的隱秘結構，推演天地之變化與人間吉凶。全書大量援引 [[八卦]]、 [[六十四卦]] 之象，配合 [[陰陽]]、 [[五行]] 之理，建構出一套融合象數推命、合天地人三才的占卜體系，並將 [[道教]] 養生觀與 [[丹道]]

《易隱》是中國古代注解《周易》的重要典籍之一，屬於易學象數派的重要著作。此書以深入闡釋《[[易經》]]中隱含的象數義理著稱，融合了道家哲學思想與傳統易學理論。書名「易隱」意指揭示《易經》中隱微深奧的義理内涵，屬於道教易學文獻的重要組成部分。

「易經演道」一詞通常指以《易經》思想為基礎，結合道教修道理論而形成的宗教實踐或文獻。「易」即變化之道，「演道」則有闡述、推演大道之意。道教吸收並融合了《易經》的陰陽變化哲學與象數學說，形成了具有道教特色的易學傳統，在內丹修煉、風水堪輿、符籙法術等方面均有體現。

《易林》是中國古代重要的術數典籍之一，又稱《焦氏易林》，共十六卷。本書以《周易》為基礎，將八卦與六十四卦進行系統性的排列組合與變化推演，形成四千零九十六種占卜情境，各繫以四言韻語的占辭。《[[四庫全書》]]將其列於「子部術數類」。《易林》內容豐富，博涉先秦典籍，不僅具有占卜實用功能，亦具高度文學價值與學術研究價值。

易緯乾鑿度是漢代易緯類文獻之一，全稱《易緯·乾鑿度》，又簡稱《乾鑿度》，屬於「緯書」系統中解釋《[[易經》]]的輔助文本。該書以坤、乾兩卦為核心，闡述宇宙生成、陰陽變化及易學象數理論，是理解漢代象數易學的重要參考文獻。

《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，舊題西漢焦贛撰。《[[四庫全書》]]將之列於「子部術數類」。 《易林》源自於《周易》，每一卦各變為六十四卦，六十四卦變四千零九十六卦。《[[易經》]]共有卦爻辭450條，《易林》有4096占卦變之辭，卦爻辭較之增加十倍之多，各繫以文辭，率皆四言韻語（偶有三言語），稱為「林辭」。《易林》占辭內容豐富，博涉先秦典籍，具有較高的

《周六字參同契》為道教典籍之一，屬內丹術相關文獻。「參同契」一名源於「會同契合」之意，指將儒、釋、道三家及易學原理會通融會之意。現存維基百科尚無此條目之完整資料，其內容與流傳情況有待進一步考證。

《易經》，又稱《周易》，是中國古代最重要的典籍之一，為道教與儒家共同尊奉的聖典。全書以一套陰陽符號系統構成六十四卦，用以描述世間萬物的變化與運行狀態。作為卜筮之書，《易經》自漢代起便被列為「五經」之首，其核心思想「陰陽變易」深刻影響了中國傳統文化的各個層面，包括哲學、宗教、政治、醫學、天文、算術、文學、藝術及武術等領域。 據傳《易》有三種：《連山》、《歸藏

《易傳》，古稱《十翼》，是注解《[[易經》]]的十篇經典文獻的合稱。「傳」即傳注之意，用以解釋經義。「十翼」之名取自「翼」字，有輔助、羽翼之意，象徵這十篇作品如同輔助《易經》飛翔的十支羽翼。根據傳統記載，《易傳》包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉七個部分，因〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉各分上下篇，共計十篇。

易圖，又稱易學圖或卦圖，是指與《[[易經》]]相關的一系列象數圖式、卦爻符號系統及宇宙論示意圖的總稱。這些圖式既是解讀《易經》義理的工具，也是表達中國古代宇宙觀、陰陽學說與象數哲學的視覺化載體。易圖的範疇涵蓋太極圖、八卦圖、河圖、洛書、先天圖、後天圖等諸多類型，是易學研究中「象數」一脈的重要組成部分，在道教、儒教及中國傳統數術中均具有深遠影響。

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

《易林》是西漢學者[[劉歆]]編纂的占卜文獻，屬於《易經》註疏體系。全書以[[六十四卦]]為核心，逐卦列舉象數辭句，並附以占驗範例，旨在提供卜筮與問事的具體指引。 《易林》在[[漢代]]的宮廷與民間流傳甚廣，常被用於祭祀、決策、風水及[[道教]]儀式中，作為問卦的輔助經典。其內容兼具象數理論與實際案例，展現了當時對於《易經》的解讀與應用方式。 隨著東漢及魏晉

## 概述 《增刪卜易》是古代占卜典籍，屬[[易經]]系統的增益與刪改之作，作者不詳，推測成書於[[宋元]]或[[明清]]時期。作為[[道教]]與民間信仰的重要補充文本，此書在傳統[[卜筮]]方法上進行修正與創新，以適應[[道士]]與[[法師]]的日常占驗與儀式決策需求。 ## 內容特點 - **增補部分**：增添新卦象、新解說，並收錄當時流行之占卜口訣。

《京氏易傳》乃戰國時期流傳的《[[易經]]》注疏，據傳出自齊國貴族京房（亦稱京氏）之手。是書系統解說《[[易經]]》的《[[六十四卦]]》象數，融合《[[陰陽五行]]》與《[[象數]]》理論，為後世易學與《[[道教]]》科儀提供重要依據。書中闡述的納甲、飛伏之法，常被運用於《[[占卜]]》、推命及祭祀儀式，以判斷吉凶、五行生剋與方位變化。歷代《[[太玄經]]

# 焦氏易概述 《焦氏易》為清代著名經學家焦循（1765–1821）所纂之《易》注，原稱《焦氏易注》。焦氏此書系統闡釋《易經》[[六十四卦]]，兼採[[象數]]與[[義理]]兩條思路，並融入[[陰陽五行]]之說，形成具象數導向的注釋體系。 ## 主要內容 - 以象數解卦：依據先天八卦、後天八卦，配合[[陰陽五行]]的生剋制化，推導卦象變化。 - 義理發微：結

# 《焦氏易林》 ## 概述 《焦氏易林》，又稱《易林》，為西漢[[焦延壽]]所撰之易學典籍。全書以《[[周易]]》卦象為基礎，將[[六十四卦]]每卦各變為六十四卦，共得四千零九十六條占辭，並以四言韻語形式寫成，內容涵蓋天文、地理、人事、動植物等，為[[漢代]][[象數易學]]之重要代表作。 ## 體例與內容 焦延壽突破傳統《周易》卦爻辭的侷限，採用「一卦變

《易傳·繫辭》為《周易》「[[十翼]]」之一，分上、下兩篇，主要闡述宇宙生成之理。 開篇即提出「[[太極]]生[[兩儀]]，[[兩儀]]生[[四象]]，[[四象]]生[[八卦]]」的演化序列，並以[[陰陽]]、[[五行]]說明天地萬物變化之道。 此書亦系統說明[[六十四卦]]的象數結構，示範如何透過卦爻判斷吉凶，並把人事法則與天道運行相結合，形成獨特的象數哲

# 《周易參同契》概述 《周易參同契》是[[東漢]]著名道士[[魏伯陽]]所撰的丹道典籍，以[[周易]]的六十四[[六十四卦]]象為框架，結合[[陰陽]][[五行]]理論，系統闡述內丹修煉與[[還丹]]的原理。 全書分上、中、下三卷，提出「[[九轉七返]]」的修煉階梯，強調陰陽交泰、水火既濟為煉丹核心，認為通過循序漸進的煉化，可使[[還丹]]成就，達致長生不

## 概述 《易緯·稽覽圖》是《[[易經]]》配套的緯書之一，屬於《易緯》體系的圖式文獻。此圖以象數觀念解說天地運行，配合[[陰陽]]與[[五行]]的互動關係，並以圖形展示[[六十四卦]]的排布原則。 ## 內容與功能 圖中以天干地支配合八卦、六十四卦的變化，標示出陰陽消長與五行生剋的時空對應。學者常據此進行[[占卜]]，或依圖推斷[[風水]]格局，亦可用於

《易緯通卦驗》是漢代讖緯體系的重要經典，相傳出自東郭咸豐或其門人之手。全書以[[六十四卦]]為框架，依據[[陰陽]]二氣的消長與[[二十四節氣]]、八方方位的對應，演繹卦象與季節、天象、人事間的感應规律。 作者援引《[[易經]]》的象數理論，配合天候、農事、疫病及王朝興衰的實例，透過占驗方式揭示未來的吉凶。其核心概念在於「卦驗」——以特定[[卦象]]对应特定

《象傳》為《易經》十翼之一，亦稱《大象傳》《小象傳》，主要以象徵圖像（象）闡釋[[六十四卦]]的意義，解讀自然、人事與天地之道。它以符號象徵的方式詮釋[[八卦]]及六十四卦的形態，並提供對應的義理，成為《易經》注疏中重要的解經文本，對後世易學及[[道家]]思想的形成有深遠影響。 《象傳》在注經結構上與《[[彖傳]]》《[[文言]]》《[[說卦傳]]》等相互呼

《周易參同契》簡稱《參同契》，為東漢道教煉丹與[[內丹]]之重要經典，相傳作者[[魏伯陽]]以《[[周易]]》六十四[[六十四卦]]為骨架，結合[[陰陽]][[五行]]及道家理論，闡述修煉[[精氣神]]、返本歸真之道。全書強調「三同」——[[丹道]]、易理與天地之和合，體現道家對宇宙整體的解讀。此經對後世煉丹學與占卜均有深遠影響，被視為道教煉丹的奠基之作。

《周易》是中國古代重要的卜筮典籍，亦被列為[[儒家]]與[[道教]]的根本經典之一。這部書相傳由[[伏羲]]創立，經[[文王]]與[[孔子]]等聖賢增補，成書於西周到春秋時期。 全書以[[六十四卦]]為基礎，每一卦由六爻組成，依[[陰陽]]變化之道揭示天地萬物的運行規律，展現出深邃的宇宙觀與人生哲理。 其內容不僅提供占問吉凶的卜法，亦成為中华文化中「[[易學

《易學啟蒙》為闡發《易經》入門義理之著作，重在由淺入深，導引初學者理解[[陰陽]]變化、[[卦象]]生成、[[爻位]]進退與占筮推演之基本法則。此類書多承接[[周易]]經傳傳統，以簡明語言說明《易》之綱領，令讀者先識天地萬物之變、再明人事處世之理。其核心不僅在於記誦卦名爻辭，更在於掌握象、數、理之互證方法，使學者能由符號系統進入哲理思維。\n\n在道教與傳統

《說卦》是《[[易傳]]》中「[[十翼]]」之一，專門闡釋[[八卦]]與[[六十四卦]]的象數義理。相傳為[[孔子]]所撰，系統記述[[乾]]、[[坤]]、[[震]]、[[巽]]、[[坎]]、[[離]]、[[艮]]、[[兌]]八卦象徵天地、雷、風、水、火、山、澤等自然現象，並將其對應於人事倫理與宇宙變化之道。此篇在[[戰國]]末期至[[秦]]漢之際成為[[儒

《易經集注》是對《[[周易]]》歷代註疏的彙編，收錄自漢唐以來各家注經之作，尤以宋代[[程頤]]、[[朱熹]]等人的注說為主，並附有歷代名家闡釋。全書系統整理了[[八卦]]、[[六十四卦]]的[[象數]]與義理，以注釋與闡發的方式詮釋《易經》的[[卜筮]]原理與哲學意涵，廣為[[儒家]]與[[道家]]學者所傳誦，在兩家的經典詮釋中佔有重要地位。 其流傳版本甚

《易纬坤灵图》是依附于《易经》的纬书之一，属古代谶纬文献。全书以坤为大地、母性之象，配合[[八卦]]、[[六十四卦]]的象数变化，运用[[道家]] [[灵图]]与[[阴阳五行]]理论，解说宇宙生成、天地运化的道理。 此书常被用于[[占卜]]与[[修炼]]的参考，提供图像符号以辅助推断吉凶。《易纬坤灵图》与《易经》中的[[坤卦]]相呼应，强调地势柔顺、承载万物

《易緯·稽覽圖》是「[[易緯]]」體系中的重要經籍，屬兩[[漢朝]]至[[魏晉]]時期流行的讖緯文獻。其核心在於以圖形方式把《[[周易]]》的[[六十四卦]]依特定規律排列，形成所謂的「稽覽圖」，用以觀察各卦象之間的相互關係，並結合[[陰陽]]與[[五行]]的循環理論，配合季候變化來進行[[占卜]]與預測。 此圖在東漢與三國時期被宮廷學者與卜筮者廣為抄傳，[

《周易》是中國古代最重要的卜筮經典，屬於《[[易經]]》的主要流派之一，因成書於[[周代]]，故又稱《周易》。全書分為[[六十四卦]]，每卦由六爻組成，以[[陰陽]]交感與[[五行]]生剋的觀念，解釋宇宙萬物的運行規律，並提供吉凶占卜的指引。 《周易》由[[周文王]]及其子[[周武王]]主持演繹，孔子曾讚其「觀象取類」，並作《[[易傳]]》加以注解。書中的「

《卜筮正宗》是一部流傳於明代的卜筮經典，作者不詳，書中系統呈現了正統的占卜理論與儀軌。本書以[[易經]]為根本，結合[[八卦]]與[[六十四卦]]的象數，配合[[龜甲]]與[[蓍草]]的使用，闡述如何透過儀式感應、符文判斷與爻辭解讀，確定吉凶兆示。 在全書結構上，《卜筮正宗》共分三卷：卷一論祭儀與卜具，卷二述卜法與判辭法則，卷三則收錄歷代案例與註疏。每一卷皆

象傳是《[[易传]]》中的重要組成部分，分為大象傳與小象傳兩篇。大象傳以八卦象數為根本，闡述乾坤二卦為父母，统摄[[六十四卦]]，揭示天地生成之象。小象傳則說明各卦之爻象與爻位關係，闡明陰陽變化之理。 在[[道教]]的修煉體系中，象傳被視為[[内丹]]與[[占卜]]術數的理論根基。修煉者透過觀象、玩象，領悟陰陽[[数理]]與天地之道的奧秘，以達到心神合一、返

《焦氏易林》又稱《易林》，為[[焦延壽]]所撰，屬[[漢代]]時期的占卜典籍。凡十六卷，以[[六十四卦]]三百八十四爻每爻一林，共三千八百四十林。每林皆以[[韻語]]注釋吉凶預測之事，援引[[五行]]生克及[[卦氣]]推移之說，與《[[周易]]》的義理取向有別。自[[晉]]代以降流傳甚廣，歷代占驗者多所引用，亦影響後世[[易學]]與[[道教]]的占卜傳統。又

《易緯·乾鑿度》是漢代讖緯文獻《易緯》系列中的一部重要典籍，專門闡釋《[[周易》]]乾卦的宇宙論意涵與象數哲學。「乾」為《周易》首卦，象徵天道純陽、萬物始生；「鑿」意為開通、闡明，「度」則指法度、準則。書名合而言之，即闡明乾卦所含宇宙法度之意。此書融合象數易學與陰陽五行思想，构建了一套以卦象符號系統為核心的宇宙生成論，對後世易學、道教內丹學及宋代象數派易學均

《文言傳》是《[[周易》]]「十翼」之一，全稱為「文言說卦傳」或稱「文言」，是古代注釋《[[易經》]]的典籍《[[易傳》]]（又稱《十翼》）的組成部分。根據傳統說法，《文言傳》為孔子所作，是「十翼」中成書較早、註釋最為詳細的篇章之一。《文言傳》主要針對《易經》六十四卦中最根本的兩卦——乾卦（☰）與坤卦（☷）進行深入闡釋，通過解釋卦辭、爻辭的義理，發掘天地之道

《易緯·稽覽圖》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要組成部分，屬於「七緯」之一。全書以《[[易經》]]六十四卦為框架，融合陰陽五行學說與天文曆法知識，構建了一套以卦氣說為核心的占驗體系。此書是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻，對後世易學發展及道教符籙、占卜體系皆有一定影響。 「稽覽」之意，指考稽天象、覽觀氣運，書名即點明其以天象變化推斷人事吉凶之主旨。

姤卦是《[[周易》]]六十四卦中的第四十四卦，卦象為䷫，由上卦乾（天）與下卦巽（風）組成，故稱「天風姤」。此卦陰消陽長，陽爻僅在最底層一位，陰氣自下浸蝕上方，象徵小人得勢、奸邪漸盛的局面。姤卦的核心義理在於警示不可與不正當之人相遇往來，尤其提醒上位者慎防身邊潜在的危害。卦辭以「女壯」為主題，強調此卦所象徵的陰柔勢力之危險性，是《易經》中警示意義極為強烈的卦象

《水火匡廓圖》是道教用以象徵宇宙結構與人體內丹修煉之關係的示意圖象，屬於道教符號學與內丹學的重要文獻。圖中以「水」（坎卦☵）與「火」（離卦☲）為核心要素，將八卦或六十四卦中的對應卦象依特定方位排列，呈現陰陽對待、水火既濟的宇宙觀與修煉觀。該圖常被歸入道藏或歷代道教內丹文獻之中，用以說明人身小天地中水火二氣的運行規律與調合方法。

《三易便覽》是一部以「三易」為核心的易學便覽或占卜工具書，內容圍繞《連山》《歸藏》與《周易》三部古代占筮典籍，旨在整理卦象、占法與吉凶判斷，供日常查閱與實際占卜之用。「三易」之說最早見於《周禮·春官》，可知其作為完整占卜體系在周代已具雛形。至於《三易便覽》的編纂年代與作者則缺乏確證，推測多為明清或民國間的民間編印本，兼具普及易學知識與實用操作手冊的性質，反映

《易經集注》，又稱《易經來注》或《來氏易傳》，是明代易學大師來知德編撰的一部重要易學注釋著作。此書是來知德窮數十年之力專研《易經》的結晶，全書共十六卷，在易學史上具有重要地位。《易經集注》的最大特色在於以「象學」為核心詮釋方法，反對宋明理學家空談義理的傾向，重新弘揚易學中失傳已久的象數傳統。此書問世後影響深遠，成為明代至清代初年研習《易經》的重要參考文獻，對

《象傳》是《[[周易》]]經傳系統的重要組成部分，屬於「十翼」（又稱《[[易傳》]]、《易大傳》）之一。「象」指卦象與爻象，即《周易》六十四卦、三百八十四爻所象徵的事物與情境。《象傳》專門解說各卦、各爻之「象」，闡釋其義理與道德意涵，是理解《周易》象數與義理相結合的關鍵文獻。 《象傳》分為兩部分：《大象傳》與《小象傳。《大象傳》解說整體卦象，闡發君子應有的

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《周易》是中國古代重要的典籍之一，又稱《易經》，與《[[詩經》]]、《[[尚書》]]、《[[禮記》]]、《[[春秋》]]並稱「五經」，居群經之首。自漢代被列為儒家經典以來，《周易》對中國傳統文化產生極為深遠的影響。作為一部占筮之書，《周易》以一套獨特的符號系統——由陽爻（—）與陰爻（--）構成的六十四卦——來描述宇宙萬物的變化規律。其核心理念在於用陰陽交感、

《推背圖》為中國古代著名的預言讖緯文獻，相傳為唐代袁天罡與李淳風合著。全書共六十象，每象包含卦象、圖像、讖語及頌詩，預測自唐代至未來之歷史大事。而《推背圖研究》則為後世學者針對此經典文獻進行之學術研究與考證著作。 資料待補充：維基百科目前尚無《推背圖研究》之專門條目，有關此研究文獻之作者、出版時間、學術觀點等詳細資料仍有待進一步考證。

《易傳·繋辭上》是《周易》十翼之一，為解釋《[[易經》]]義理的核心文獻。「繋」之意為聯絡、綱要，旨在將易道的義理貫通串連，故《繋辭傳》相當於《易經》的總論或通論。本篇以形而上的道體為主要闡述對象，探討宇宙生成、陰陽變化、聖人作易之旨等根本性議題，與《繋辭下》之以形而下的器用為主形成對應，二者合稱「易大傳」。 《繋辭上》共分十章，依次為：綱要、釋名、釋義、

《周易集註》是明代易學家來知德（1525-1604）所撰的重要易學著作，又稱《易經集註》。此書耗时二十九年完成，以象數學為基礎，闡發義理，是明代易學的代表作之一。全書共十六卷，對《易經》六十四卦及繫辭、說卦、序卦、雜卦各傳均有註解。來知德隱居深山三十六年，以「修行樂道」之姿潛心研究易理，其學說以「理氣數」合一為核心，在易學史上獨樹一幟。

《周易折中》是清代官方編纂的《[[易經》]]註釋學術著作，由康熙皇帝敕令編修，福建安溪籍大學士李光地（1642-1718）主持編纂，全書共二十三卷。該書成書於康熙五十四年（1715年），是清初統合歷代《易》學研究成果的重要典籍。「折中」取折衷諸家之說、求其至當之意，書名即揭示其編纂宗旨在於調和漢宋易學、兼容象數與義理兩大流派，建立一套折衷公允的易學詮釋體系。

《周易闡真》是清代全真道龍門派高道劉一明所著，以內丹學說詮釋《周易》的重要道教經典，共七卷。此書承接全真道性命雙修的傳統，將《易經》卦象與修煉階次相互對應，透過取象比類的方式闡發丹道義理，重點包括「取坎填離」、「抽鉛添汞」等內丹要旨。作者劉一明博通儒道，著作豐富，本書成於清代中期，反映全真道發展成熟後，道教易學將經義、造化觀與修煉實踐融合的特徵。其內容不僅重

《周易闡真》為清代全真龍門派道士劉一明（號悟元子）所撰的重要道教內丹著作，旨在以內丹學理詮釋《周易》，將儒家易學與道家修煉思想加以融通，闡發「先天大道」與性命雙修之旨。全書依六十四卦逐卦逐爻注解，從卦象象徵精氣神運化、取坎填離、抽鉛添汞等修煉要義，並論及煉己築基、凝神入氣、溫養結丹等階次與火候。此書反映清代中期「以易解道」的學術趨勢，對道教易學與內丹理論的系

序卦傳為《周易》十翼之一，專門說明六十四卦的排列次序與相承關係，從卦象先後推演天地萬物、人事社會的發展脈絡，試圖以因果與生成規律解釋卦序之所以然。傳統多認為出自孔子，今人則多視為戰國末至西漢初間逐步編成，反映先秦儒家的宇宙論與事物演化觀。其內容以「有天地，然後萬物生焉」等語建立生成框架，並透過屯、蒙、需、訟等卦例說明卦與卦之間的連續邏輯，末以未濟收束，呈現循

《周易集說》為元代易學家俞琰編撰的四十卷易學叢編，屬其長年研習漢至宋諸家《易》說之集大成之作。俞琰出身宋末元初，兼具儒家易學與道教修煉背景，因此此書不僅廣泛彙錄京房、王弼、孔穎達、邵雍、程頤、朱熹等說，對六十四卦爻辭逐一辨析，也反映其調和象數與義理、融合易理與內丹思想的詮釋取向。全書兼重考據與評述，保存了部分今已亡佚的易學資料，並在中國易學史與道教易學發展中

《周易林》，又稱《焦氏易林》，相傳為西漢焦延壽所撰，是漢代象數易學的重要典籍。全書以六十四卦為基礎，展開為六十四變，共成四千零九十六種卦象組合，每象皆附四言繇辭，用以占驗吉凶悔吝，形成精密而龐大的占卜體系。其內容承繼孟喜、京房一系易學，結合卦氣說、陰陽五行與節氣觀念，凸顯漢代易學重象數與實用占驗的特色。此書不僅影響後世易學與術數傳統，亦因其韻語體例對文學創作

《易學啟蒙》為南宋理學家蔡元定所撰的易學入門著作，旨在系統闡明《易經》的基本原理與研讀方法。蔡元定師承朱熹，書中承襲宋代理學對經典的詮釋脈絡，兼融象數與義理之學，為初學者建立理解《易經》的基本框架。全書重點包括太極生兩儀、四象、八卦的宇宙生成論，河圖洛書與八卦關係，以及六十四卦、卦辭、爻辭的結構解析，並強調以義理為主、象數為輔的研讀原則。此書在易學史上具有重

「易林補遺」是道教占卜典籍系統中的一部重要補遺之作，屬於「易林」系列的輔助文獻。「易林」原指漢代焦贛所撰之《[[焦氏易林》]]，是一部以象數易學為基礎的占卜之書，其後世又衍生出多種註解本、續補本與整理本。「易林補遺」之名表明其旨在補充、修正或延伸原有「易林」體系的內容，為占卜實踐提供更為詳盡的義例與條例。 然而，關於「易林補遺」的具體編纂者、成書年代及完整

太極圖是道教的宗教符號，也是古代《易》學的重要圖式，用以表達「太極」這一哲學概念。太極圖透過圖形形式展現宇宙生成、陰陽變化與萬物化生的道理。歷代不同哲學家對太極各有闡釋，因而產生多種形式的太極圖案，其中最為人所熟知的是俗稱「陰陽魚」的☯符號，由黑白兩個半圓形曲線相互環抱構成，內含對反顏色的圓點，象徵陽中有陰、陰中有陽的太極至理。太極圖不僅是道教修煉與哲學思想

太玄經集注是對西漢學者揚雄所著《太玄經》進行註釋、集解的註釋類道家經典文獻。《太玄經》亦稱《太玄》、《玄經》，是揚雄模仿《[[周易》]]體例創作的哲學著作，以「玄」為核心概念，建構了一套完整的宇宙論與象數體系。歷代學者對《太玄經》的註解形成了豐富的註釋傳統，「集注」即是匯集多家註說於一編的註釋形式。 此類集注作品反映了《太玄經》在中國思想史上的持續影響力，

《易緯稽覽圖》是東漢時期重要的易學緯書，屬於「七緯」中《易緯》系列的核心典籍之一。該書以《[[易經》]]為核心，結合陰陽五行、二十四節氣與七十二候等天文曆法知識，建立了一套獨特的占測體系。《易緯稽覽圖》的核心內容在於以六十四卦配二十四節氣，透過象數變化來推演陰陽消長與人事吉凶，是研究漢代象數易學及讖緯思想的重要文獻。

易緯辨終備是漢代緯書系統中《易緯》系列文獻之一，屬於「七緯」中專門注解《周易》的緯書文獻。「辨終備」之名寓意對《[[易經》]]義理之終極圓滿的闡發與補充，是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻。此書在《易緯》叢書中被列為第四種，與《易緯稽覽圖》、《易緯坤靈圖》、《易緯是類謀》等共同構成了完整的易學緯書體系。

《增刪卜易》是一部成書於清代的中國占卜典籍，作者託名野鶴老人，全稱《增刪卜易全本校釋》。該書是六爻占卜法的重要代表作，在中國傳統命理與占卜文化中具有奠基性的地位。全書內容以實用占卜技法為核心，系統闡述以三枚銅錢搖卦為方法的占卜體系，並強調以卦象中的動爻為主要論斷依據，被後世歸為「野鶴派」六爻占卜的核心文獻。該書問世後流傳甚廣，至今仍是研究六爻占卜與明清占卜術

易通卦驗是中國古代漢代重要的易學典籍，屬於《易緯》系列著作之一。此書主要論述運用《周易》八卦進行占卜驗證的方法與原理，是研究漢代象數易學的重要文獻。書名中的「通」意為通曉、貫通，「卦驗」則指透過八卦占驗吉凶禍福的技術與法則。該書與《乾坤鑿度》、《稽覽圖》等易緯文獻共同構成了漢代易學的神秘主義傳統，對後世易學發展產生深遠影響。

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

《靈棋經》，中國古代的占卜書。書中記述了以拋擲十二枚特製棋子為手段的占卜方法，其法被稱作「靈棋卜法」或「靈棋課法」。 源流 《靈棋經》的成書時間未有定論。《四庫全書總目提要》稱「則是書本出自六朝以前」。最早介紹此書卜法的是生活於東晉末年至南朝宋的劉敬叔，可知此書所成當在此以前。該書作者亦衆說紛紜。劉敬叔在《[[異苑》]]中稱此法由黃石公傳給張良，後東方朔

馬王堆帛書，現存於湖南省博物館。 馬王堆帛書為1973年在馬王堆漢墓三號墓中出土的帛書，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四經》、《戰國縱橫家書》、《養生方》等秦末漢初學術與方術文獻，其中《易傳》與《老子》都與今本有較大的區別，被認為是這些書正式定本之前流行的傳抄版本之一，大量的方術文獻有助於了解漢初的占卜、星相、醫術、房中術等內容。帛書的字體接近於漢隸，

《火珠林》，據傳為五代末宋初麻衣道者所撰，趙宋時盛傳其書，記述以錢代蓍之筮法，源出於《京氏[[易傳》]]。其法稱為火珠林法、文王課、納甲筮法、六爻預測等，是以三枚銅錢求出卦象後，用五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課，兼用六神及神煞輔助判斷。 題解 火珠，為頗梨（梵語：sphaṭika，舊譯頗梨，新譯頗胝迦，又名為水精、水玉）一類，狀如水晶的石英寶石。用於

《周易·繫辭》又稱《繫辭傳》，為《周易》「十翼」之一，今本分為上、下兩篇，合稱《繫辭上傳》《繫辭下傳》。其性質不在重複卦爻辭之字面，而在於從義理層面總釋《易》之本旨，說明何以「易」能成為經典，何以卦爻符號能通於天地人事。就經學體系而言，《繫辭》是將占筮之書提升為宇宙論、人生論與修養論之樞紐文本；其所論「陰陽」「變化」「象數」「太極」「生生」諸端，構成後世易學

「易緯·通卦驗」是《易緯》系列文獻中的一篇重要著作，屬於漢代讖緯之學的經典作品。「易緯」是相對於《周易》「經」而產生的「緯」書，是漢代儒學神學化的產物。「通卦驗」之名取自其核心主旨——通過卦象變化來驗證吉凶禍福，並探討八卦、六十四卦與天象、節氣、人事之間的對應關係。 此書是研究漢代象數易學、讖緯思想及古代宇宙論的重要文獻，對後世易學發展產生深遠影響。

「易緯·中孚傳」是東漢緯書系統「易緯」系列文獻之一，屬於《[[易經》]]的輔助注釋文獻。「中孚」為《易經》六十四卦之一，卦象為風澤中孚（巽上兌下），象徵誠信、中孚之道。緯書是東漢時期儒家經學與神學迷信相結合的產物，「易緯」系列共計八種文獻，主要以象數之學詮釋《易經》，融合天文曆法、陰陽災異等內容，形成龐大的易學詮釋體系。

易說題辭（一说《易說》題辭），為道教或儒道合流背景下關於《[[易經》]]解說之題辭文獻。依標題推測，此類文獻可能為《易說》一書之序言或題辭，用以闡述《易經》義理與修煉工夫之關聯。「易說」在道教中常指以易學解釋宇宙變化與丹道修煉之說，「題辭」則為序文之類文體，置於典籍之首，用以說明著作宗旨與內容要旨。

《易傳·文言》是《易傳》十篇（即《十翼》）之一，全稱為《文言傳》，又稱《文言》或《文言辭》。「文言」之名，意指「文飾乾坤之言」，即以優美的文辭對《[[易經》]]中最重要的兩卦——乾卦與坤卦——進行深入闡釋與發揮。作為《十翼》中唯一專門針對特定卦象進行詳盡解說的篇章，《文言傳》在易學傳承中佔有特殊地位，其內容涉及天道、人德、君子修養等核心理念，充分體現了儒家義

「易緯·乾鑿度」是漢代易學緯書中最具代表性的經典之一，屬於「易緯」系列文獻的重要組成部分。「緯」是相對於「經」而言的著作，儒家學者透過緯書對傳統經典進行神學化、哲學化的詮釋與延伸。「乾鑿度」之名，意為「探究乾卦所開闢之度數」，全篇以易學象數為基礎，結合陰陽五行與宇宙生成論，建構了一套宏大的天道運行與人事吉凶相應的哲學體系。此書在漢代經學中佔有重要地位，對後世

「易象」是《[[易經》]]哲學體系中的核心概念之一，指的是易學中以卦象、爻象為基礎的象徵體系。在中國傳統文化中，「易象」泛指《易經》中用來象徵天地萬物及其變化规律的圖像、符號與數理結構。 「象」字本義為大象（動物），後引申為形狀、形象、表象之意。在易學語境中，「易象」包含兩個層面的意義：一是指八卦、六十四卦所構成的符號系統，二是指這些符號所象徵的事物、道理

《易略例》全稱《周易略例》，是三國時期著名玄學家王弼（226-249年）所作的《周易》注解著作中的一部分，為其易學思想的理論綱要。全書篇幅不大，但系統闡述了王弼對《[[易經》]]哲學的核心理解，集中體現了其「得意忘言」「觀其象辭」「統宗會元」等重要命題。該書與王弼的《老子注》《老子指略》、韓康伯的《繫辭注》等，共同構成了魏晉玄學以簡馭繁、追求義理的精神典範，

「易緯七種」是指西漢末年至東漢時期成書的七部與《[[易經》]]相關的讖緯類典籍，又稱「易緯七經」或簡稱「易緯」。這些著作是漢代象數易學與讖緯思想相結合的產物，以《易經》卦象為基礎，附加了大量天文、曆法、災異、占驗的內容，形成一套獨特的解經系統。易緯與《[[詩緯》]]、《[[書緯》]]、《[[禮緯》]]等其他緯書並稱為「七緯」，屬於漢代讖緯文獻的重要組成部分。

繋辭傳是《[[周易》]]「十翼」中最具哲學深度與思想規模的组成部分，全名為《周易繋辭傳》。所謂「翼」，意即輔翼，如同鳥之雙翼，用以輔助理解《周易》古經的義理。繋辭傳並非占卜手冊，而是對《周易》根本原理進行系統性闡述的哲學論文，其內容涉及宇宙生成論、陰陽變化學說、八卦起源、易學方法論以及修身治國之道，是我國古代宇宙論與形上學的重要文獻。傳統上認為繋辭傳為孔子所

《三十六計》又稱《三十六策》，是一部中國古代兵法著作，系統性地歸納了三十六條軍事策略與權謀之道。全書以《易經》為理論根基，引用《易經》二十七處，涉及「六十四卦」中的二十二個卦象，形成一套完整的兵學思想體系。此書雖以軍事用途為主，然其智慧亦廣泛應用於政治、外交、商戰及為人處世之道，成為中華文化中極具代表性的策略寶典。

太玄本旨是對西漢揚雄所著《太玄經》根本宗旨進行闡釋的注解著作。《太玄經》又稱《揚子太玄經》或《太玄經》，是中國古代哲學史上的一部重要典籍，與《[[易經》]]、《老子》並稱為「三玄」。「太玄本旨」一名，表明該注解之作旨在探究《太玄經》的核心思想與哲學意涵，闡明其形而上學體系的根本義理[^1]。 《太玄經》的體系以「玄」為最高範疇，模擬《易經》的八卦而設「八十

《說卦傳》是《[[易經》]]「十翼」（又稱《[[易傳》]]或《周易傳義》）之一，是解釋八卦象數與義理的重要傳世文獻。全篇主要闡述八卦的基本象徵意義、八卦之間的相互關係，以及八卦所對應的自然現象、人事倫常與方位時序等內容。相傳為孔子及其弟子所作，成書於戰國時期，是理解《周易》古經義旨的關鍵詮釋文本之一。 《說卦傳》全文篇幅不長，但內容精要系統，為後世易學象數

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周[[易》]]《尚書》《詩經》《[[周禮》]]《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《[[爾雅》]]《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-

坤卦為《周易》六十四卦第二卦，卦象上下皆坤，六爻盡陰，故名「坤」，取其「地」之義。其核心象徵並非單純的柔弱，而是大地承載、滋養、順應與成全萬物之德。相較於首卦乾卦所呈現的剛健開創，坤卦以「順」為宗，以「承」為用，構成《易》學中陰陽對待、天地方位、生成化育的根本架構。坤之「元亨利牝馬之貞」，尤表明其德性雖柔而不失其正，雖順而能成大功，並非消極退讓之辭，而是以順

京房（字君明）為西漢元帝時期著名易學家，東郡頓丘人，少從梁人焦延壽學習象數與災異之學，後發展出影響深遠的「京氏易學」。他曾任郎官、魏郡太守，學術上則以《易經》研究見長，重視象數並將八卦、天文曆法、陰陽五行相結合，形成以卦氣、八宮卦、納甲、世應、飛伏等概念為核心的占驗體系。其思想強調透過卦象與自然異變推測人事吉凶，兼具經學與術數特徵，並藉《京氏易傳》保存其理論

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，儒學家、易學家、思想家、詩人。 生平 《晩笑堂竹荘畫傳》邵雍 祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北省涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南省輝縣）蘇門山下。後人稱雍

程頤（1033年—1107年），字正叔，世居中山，北宋河南伊川（今河南省洛陽市伊川縣）人，世稱伊川先生，北宋理學家、教育家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」，人稱「二程」，為理學奠定了基礎。後追封洛國公，配祀孔廟。程顥、程頤學術思想略有不同，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理

《太玄》，又稱《太玄經》、《揚子太玄經》或《玄經》，是西漢著名學者揚雄（約公元前53年─公元18年）所著的一部哲學著作，旨在闡述其宇宙論與形上學體系。此書融合了儒家、道家及陰陽家的思想精髓，以「玄」為核心概念，建立了一套獨特的天地人三元哲學系統。《[[四庫全書》]]編纂時，為避康熙皇帝玄燁之名諱，改稱其為《太元經》。在西方社會，《太玄》因其體裁與內容與《易經

京房，字君明，東郡頓丘人，本姓李，是西漢元帝時期著名的易學家。他師從梁人焦延壽，專精易學，尤其擅長以災異之說解讀《[[周易》]]，開創了獨具特色的「京氏易學」體系。京房曾於漢元帝時擔任郎官，後任魏郡太守。其學說融合天文曆法、陰陽災異與易理，對後世易學及道教占卜體系產生深遠影響。現存重要著作《京氏易傳》，是研究京氏易學的核心文獻。

「擲卦」是一種源自[[道教]]與傳統民間信仰的占卜儀式，又稱「攤卦」或「擲卦」。其核心是以錢幣、草筮等象徵物投擲於桌面或地面，依正反面或陰陽形狀得《[[易經]]》中的某[[六十四卦]]，根據卦象解讀神意，判斷吉凶禍福。此法常見於[[廟宇]]、道觀或私人舉辦的[[祭祀]]、 [[法事]]當中，亦有道士在[[符籙]]儀式中輔助使用。儀式流程大體分為三個步驟：先是

## 簡介 蓍草占筮是使用乾燥的[[艾草]]（亦稱[[蓍草]]）莖進行的傳統占卜儀式，源自《[[易經]]》的六爻變化原理。此法常由[[道教]]的[[祭司]]或民間的[[卜者]]執行，通過排列、計數蓍草莖產生[[六十四卦]]，再依據[[八卦]]的象數解讀[[吉凶]]，以預測未來並指引人事[[決策]]。 ## 操作流程 1. 準備：取乾燥蓍草莖若干，洗淨晾乾。

蓍草法是古代中國傳統的[[卜筮]]方法之一，利用[[蓍草]]的莖進行排列組合，以推演吉凶禍福。根據[[周易]]記載，占卦時常使用五十根蓍草，經過「二分」「五四」等特定的分成與排列程序，得到[[八卦]]或[[六十四卦]]中的某一爻，從而解讀占問之事。 此法起源甚早，被視為正式的占卜禮儀，與後來的[[金錢卜]]、[[銅錢卜]]等簡易方法有所區別，操作過程較為繁瑤

蓍草占法是古代以[[蓍草]]（青蒿）莖作為[[占卜]]工具的[[易經]][[卜筮]]方法。儀式使用五十根[[蓍草]]莖，經過數、分、疊加等嚴謹程序，產生[[六十四卦]]的[[六爻]]，再依[[吉凶]]判斷結果。此法在[[道教]]與[[儒家]]傳統中皆被傳承，屬於莊嚴的[[儀式]]，體現天地之變化與「易」的精神。現代多用於學術研究，重構古代占筮流程及[[易經]

羑里城位於今河南省安陽市湯陰縣，是商周時期重要的歷史遺址。根據傳說，此處為[[周文王]]被[[商紂王]]囚禁之地，長達七年。在這段被監禁的日子裡，[[周文王]]潛心研讀[[伏羲]]所留下的[[八卦]]，將[[八卦]]推演為[[六十四卦]]，並為每卦加上爻辭，終成《[[周易]]》（亦稱《易經》），奠定中國古代哲學與占卜學的根基。 羑里城不僅見證了古代王朝對知識

羑里位於河南省安陽市湯陰縣，是商朝末期[[紂王]]囚禁[[周文王]]姬昌的監獄遺址。相傳姬昌在此被羑里監禁長達七年，於此潛心推演[[八卦]]，將其拓展為[[六十四卦]]，奠定《[[周易]]》的基礎結構，成為[[易學]]文化的重要發源地之一。羑里古稱「姜里」或「羑里」，至今仍保留監獄殘垣與祭拜文王的廟宇，吸引海內外學者與遊客前來探究古[[商朝]]與[[周]]文

乾卦是《[[周易》]]六十四卦的第一卦，卦象為䷀，由上下兩個陽爻（☰）組成，象徵「天」。作為八卦之一，乾代表剛健、純陽之氣，為萬物之始。在六十四卦中，乾卦位居首卦，地位特殊，其卦辭「元亨利貞」被視為宇宙生化之根本原則。古代文獻如竹簡與帛書顯示，先秦至漢代時期，乾卦亦寫作「鍵」字，反映其原始含義可能與「鍵」（門閂、關鍵）之意相通。

安陽市，古稱殷、相州、彰德府、北蒙，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省北部。市境東連濮陽市，南接新鄉市、鶴壁市，西界山西省長治市，北達河北省邯鄲市。安陽是中國七大古都之一、國家歷史文化名城，更是周易的發源地，以世界文化遺產殷墟而聞名，有3300多年的建城史，500年建都史，被譽為早期華夏文明的中心之一。

京氏學是西漢易學家京房所創立的易學學派，為西漢今文易學的重要流派之一。京氏學以《[[易經》]]為核心，結合天文曆法、音律、陰陽五行等學說，建立了一套獨特的象數易學體系。該學派強調天人之間的感應關係，將自然變化與人事吉凶相聯繫，對後世道教思想、術數學及傳統文化產生深遠影響。京氏學與孟喜易學、焦延壽易學並稱為漢代三大易學流派，共同構成了兩漢易學的繁榮局面。

先天學是道教哲學與修煉體系中的重要流派，以「先天」與「後天」之辯為核心，強調返本歸源、返回先天境界的修煉目標。此學說融合《[[易經》]]象數之學、道家無極太極思想及內丹修煉理論，形成一套完整的哲學體系與修行法門。先天學認為「先天」代表宇宙本原、未受人為影響的純粹狀態，是修道者追求的最高境界；「後天」則指陰陽分判、萬物生成之後的狀態。透過修煉，可以逆返後天、回

易學占驗派是中國易學發展史上一個重要流派，屬於象數易學的分支，強調透過《周易》象數體系進行占卜預測與人事驗證。此派別注重將易學原理與實際占驗相結合，以象、數、理、占為核心，透過對卦象、爻象的變化分析來推斷吉凶祸福，並以實際事件的應驗來檢驗卦辭、爻辭的準確性。占驗派在宋代達到鼎盛，與義理派形成易學發展的兩大主流方向，對後世命理學、風水學及民間信仰均有深遠影響。